دور شعر الكسره في الفنون الشعبيه برابغ

[عايد]

دور شعر الكسره في الفنون الشعبيه برابغ
بقلم الأديب المرزم

ان البحث في في قصة ولادة الكسره اين ؟ ومتي ؟ وكيف؟ ونشأتها ومصدرها يحتاج
الي جهد ليس بالسهل وقد نجد الاجابه وقد لانجدها فهي منتشره في معظم البلاد العربيه
كذلك تشعبها ودخولها في معظم الفنون الشعبيه هذا اذا افترضنا ان الفنون الشعبيه دليل كافي لاثبات هويتها.وعندما وضع الخليل بن احمد في العهد الاموي بحور الشعر فانه استنتجها واستنبطها من الاشعارالمتداوله انذاك وخرج لنا ببحور الشعر الستة عشر ومن ضمنها مخلع البسيط ومجزوء البسيط التي هي اقرب بحور الشعر للكسره .
ومن هنا نستنج ان الكسره موجوده منذ القدم ولا يعنينا ان تكون باللغه الفصحى او باللهجه العاميه لان للشعر مقومات وشروط متي ماتوفرت له فهو يسمى شعرا واعني بذلك الوزن والقافيه .
وارى ان بعد هذا العمر المديد للكسره فأنها استطاعت ان تؤثر في الفنون الشعبيه تأثرا ملحوظا لاي منطقه توجد فيها وتاخذ لها موقع وبقوه. ومنطقة رابغ مثلها مثل أي بلد لديها فنونها وتراثها الذي وجد الارض الخصبه فيها فترعرع وتطور
واخذ هويتها . واعتقد ان الفنون الشعبيه تهاجر من منطقه الي اخري فمتى ماوجدت من يهتم بها تحيا وتبقى اما اذا اهملت فهي اما تموت او ترحل .

ولكن ما هي الفنون الشعبيه التي احتوت الكسره؟

اولا : لعبة التقاطيف او الزير

ولعبة التقاطيف تقف عند رابغ فلا تتعداه الي الشمال مثلها مثل لعبة زيد الذي يقف عند رابغ ولا يتعداه جنوبا الامع اهله .والتقاطيف تؤدى في المثلث الجنوبي من رابغ بين مكه المكرمه وجده ومابينها علي اعتبار ان المثلث الشمالي هو رابغ والمدينه المنوره وينبع ومابينها وماحولها الذي استطيع ان اسميه مثلث الفن لتعدد الفنون الشعبيه في هذه المنطقه وقوة تمسك اهلها بها شيبا وشبابا الي درجة التعصب والحرص علي تطويرها .

والكسره في لعبة التقاطيف تعتبرالعمود الفقري لها و تعتمد عليها اعتمادا كليا والسبب خفتها وتعدد لحونها ,ولاننسى ان للمروبع نصيب من لعبة التقاطيف حتي انه كان في القديم اللعب فلعب الليل للمروبع ولعب النهار للكسره .

والتقاطيف تؤدى في المناسبات وخاصة الزواجات التي يتم حجز ليلتها مسبقا والذي قد يصل الي السنه وذلك بتوزيع الاشعارات بعد التأكد من عدم الازداواجيه بين الواجبات .
وكانوا قديما الي منتصف التسعينات هجريه يلعبون التقاطيف ليله بنهارها فياتون ليلة الزواج ويلعبون ليلهم ونهارهم من اليوم الثاني ويغادرون عصرا ويكون اللعب في ظلال الاشرعه المنصوبه بشكل خاص وتسمى الفازه .اما الان فصار العكس أي نهار وليله بحيث يبدأ اللعب في الضحى الي صلاة الظهر وبعد الصلاة الي ان يقدم طعام الغداء ومن ثم يبدأ بعد صلاة العصر الي المغرب وبعد صلاة العشاء الي ان يقدم العشاء .

وتنقسم الصفوف الي قسمين :

الصف اليماني :وهم اهل ثول وجده وبحره وقري وادي فاطمه وهدى الشام طبعا جميع شعراء هذه المنطق هنا ميقافهم .
الصف الشمالي : وهم اهل رابغ وقديد وخليص وغران وعسفان والخوار وشعراء هذه المناطق هذا ميقافهم.

مع حرصهم الشديد علي لبس الثياب الحربيه او ثياب الحيس والتي تعطي جمال وحماس ورونق عجيب للعب .

ومن لحون التقاطيف
هجرني وانا في رابغ هجرني
ياجويهل والناس ينهونك واهلك معيين
سبب روحي محد درابه وانا مقدر ابديه
عسل يامصفى يادوا كل عله
ياامير ياحاكم توليت
قولوا للخضر باطل ياناس يعتب عليه
بعد قفا ظلت عيوني تبكي نهارين
البيه يحكمني ويامر علي
يالله يامن ترجاك ماخاب
شرح بالي ياناس شرح بالي
بكت عيني يوم قالوا لي
مجازيك يالاخضر مجازيك
ما يصير شاعر بلا ربان
اثر ما يقدي الساعيه غير ربان
فالاقبال ياعيوني باللي تودين
ليم ياليم زرع البساتيني
يافنان ياسايق البارو خذني معك فيه (الله يهنيك)
غدت روحي يازيد خاف الله
والعين تتبع هواهم ياسلام
ذرف دمعي يالبيه صبرك عليه
سفر ليله يالغضى مايوديك
بكت عيني يوم قالوا فامان الله
يامسكين يامن حبيبه تعدواله
في سويقه جيت اتمشى بعد القمر غاب
لاتنساني وان طالت المده ماعندنا فيك


والكسره في التقاطيف من بيت واحد (غصنين) وتكون وليدة اللحظه بحيث يقوم الشاعر بتقديم مشتكى علي ان تكون البدايه للضيف وبعد ان ينكسر اللحن يبدأ المشتكى الثاني بشرط ان يكون اول حرف من الغصن الاول هو حرف القاف السابق .

والغصنان يقسمان بين الصفين اثناء اللعب وللايضاح نورد المثال التالي وهو من قديم ليالي التقاطيف بين الشاعرين رحمة الله عليهما علي اموات المسلمين جميعا الشاعر عيد القاسي الخزاعي والشاعر ابراهيم بن عاقل حيث يقول ابراهيم في احد المراديد


عادات من لا يصف حساب = دايم هقاويه ترميبه


وهنا يقوم الربان باختيار اللحن المناسب ويشيل العاج بالطريقه التاليه

ياليحاني ياليحيومه ياليحاني قولوا للاخضر باطل ياناس يعتب عليه
ياليحاني عادات من لا يصف حساب قولوا للاخضر باطل ياناس يعتب عليه
ياليحاني دايم هقاويه ترميبه قولوا للاخضر باطل ياناس يعتب عليه

وبعد ان يكررها الربان اكثر من مره ويتأكد من تجاوب الصفوف يعطي الاشاره للعده بالبدأ , و يأخذ الصف المقابل الغصن الاول من الكلام ويبدا اللعب بالمباشره والمشاغله من المزاوريه حتي يريح الربان اللعب ومن ثم يبدأ الحيس .



ثانيا : لعبة زيد

وكما نوهنا سابقا ان زيد يقف عند رابغ ولا يتعداه الا مع اهله فهو لم ينس حظه من
الكسره او ان الكسره لم تنسى حظها مع زيد وكما هو معروف ان زيد لعبه جامده
غير قابل للتجديد في نقلاته وتم اقفاله منذ القدم ولا يسمح فيه بالزياده او التغيير حيث
انه تم الاكتفاء علي اختيار معين من النقلات وللاسف لم نجد له أي تعريف عن من وضع
النقلات وعن كيفية اختيار هذه النقلات والاقوال كثير لا يسع المجال لسردها , وقد كان
يوجد في رابغ كتاب عن زيد يسمي مسير زيد وموضوع عند احد اعيان البلد يتم الرجوع
اليه عند اختلاف الربابين اوعند ورود أي سؤال من خارج رابغ وارسال الاجابه لمن يسأل
ولكن للاسف فُقد هذا المسير في السيول التي داهمت رابغ
ومن ربابين زيد القدماء او بالاصح عمالقة زيد في رابغ بشير بن سالم ومبارك الصرف وفريج ابو مرق وسالم ابورطل ومبيريك الرياني ورده الخال وعبد الله الجراوي رحمه الله عليهم جميعا .واخر العمالقه والذي قصر عن اللعب بعد ان فقد بصره سليم سليمان المولد والذي عاصر الربابين السابقين ويعتبرمرجع في زيد الان امده الله بطولة العمر والصحه والعافيه .
والان هناك الربابين المخضرمين والشباب محمد لافي مبيريك الرياني ومحمد عيد رده الخال
وعبد الخالق خليل البيضاني وعبد الرحمن مساعد بن شريان وهزاع صالح بن مفرج
وبعد هذه المقدمه والتعريف البسيط عن زيد فنجد ان الكسره موجوده في زيد في غصن عليش ياخوي ياعلي وهو الغصن الثاني عشر في زيد حسب التسلسل العام والثالث في القسم الثاني وهوزيد وهو من الغصون الملزمه التي تتطلب جواب ثابت بعد فتوحه

أي اذا بدأ الربان بالفتوح
(سرى حليه ياحا ياسيدا لحيومه )
يكون الجواب الثابت من الصف المقابل :
(عليش ياخوي ياعلي= من شد يحي وخلاني)

والان وقد بدئنا بالفتوح والجواب الملزم نستطيع سرد نماذج من نقلات هذا الغصن لكي نبين دور الكسره في زيد



دمعـي ذرف يـوم قالـوا لـي...حبيبـك الـيـوم قـفـوا بــه
@@@
دمعي ذرف مـن علـي خـدي....والقـلـب يبـكـي مـوديـنـه
@@@
نـادوا طبيـب الهـوى نــادوه....يكشف علـي جرحـي الخافـي
@@@
مـن عيـن عجـلان ياروحـي....وعصـيـر شــدة شباريـهـا
@@@
مــدري يـعـود الصـفـا ولا....راحــت ليالـيـه وايـامــه
@@@
ليالـي يااهـل الصفـا عـودي....عــودي عليـنـا ولمـيـنـا
@@@
والله يـانــاس مـاظـنـيـت....والقـلـب ينـسـى مـوديـنـه
@@@
شـوف القمـر سـاع مـانـور....واهـل الصفـا سـاع ماجولـه
@@@
وياليـلـة مـزهـره بـانـوار....لـمـت جمـيـع الصفـاويـه
@@@
ربي عطانـي بحـر مـاء ورد....مراكـب الهنـد تجـري فـيـه
@@@
ياليـت عصـر مضـي ياليـت....يرجـع لنـا ونتـلايـم فـيـه
@@@
بيـن الدقائـق ورمـش العيـن....بزت (جرة) قلم مثل حرف الصاد



ثالثا : لعبة الرديح او البدواني

وهي لعبه جميله وسهله منتشره من مكه المكرمه الي المدينه المنوره ولها شعبيتها الكبيره وعشاقها ولعابتها وتسمي لحونه عيجان جمع عاج وهي لعبة الشعار والصفاويه فاذا وجد الشعار يمكن البدع بالجديد سواء مروبع ام كسره في نقلاته او في كسرات اللعب واذا لم يكن هناك شعار فيمكن للصفاويه احياء الملعبه بالقديم من النقلات .
وكانوا قديما في رابغ يحيون ليالي الصيف بالرديح بدون زير او دفوف حيث يجتمعون في موقع معين متفق عليه مسبقا مثل الرويتعيه ويكون من بعد صلاة العشاء الي ماشاء الله حسب صلاح اللعب ورغبة الصفاويه
والصفاويه من اهل رابغ ومن الوفود التي تاتي الي رابغ في الصيف من خارجها لان رابغ مشتهره بكثرة النخيل وهذا مما يوفر فرص العمل

ودعوة الرديح في المناسبات غالبا تكون علي الصفا أي ان المدعويين لاياتون الي الملعبه الا بعد انتهاء مراسم الزواج من العشاء والدمام وغيره ليقضون السهره والمشاركه في اللعب الي الفجر تقريبا وهذا الساير بين رابغ ومستوره والابواء والرايس وبدر حنين .
والكسره اخذت موقعها في الرديح فيمكن اختيار المناسب من الكسرات القديمه او الجديده واخذ البيت الاول منها فقط ونقله في اللعب وان وجد الشعار فيمكن احياء الملعبه باي موضوع مناسب.

ومن عيجان الرديح التي تدخل فيها الكسرة

1- عاج : ولا ياالاهي ردني سالم .
2- عاج : اخضر ياليمون عنيتني .

ومثال ذلك بان يغني البيت الاول وكل صف ياخذ غصن كما يلي :
ياليـــــــحيومه واحلــــــــيه اخضر ياليمون عنيتني
سلام يظفي مساكم خير اخضر ياليمون عنيتني
ياهل الفرح دامت الافرح اخضر ياليمون عنيتني

وهذه بعض النماذج من الكسرات التي تردد في الرديح وهي للتعريف وليس الحصر :

سلام رده وكيف الحـال....للـكـل رده عمومـيـه
@@@
بابور حربي سرى للشام....تبراه عسكـر ودوريـه
@@@
والله يانـاس ماظنيـت....والقلب يسلـي مودينـه
@@@
يامن بصبره جحد بلـواه....واقسم علي العين ماتدمع
@@@
ماشفت مالاح لك بـارق....برق الحيا مارأيتـه لاح
@@@
انا الذي شفت بحر النيل....ثلاث ياخـوي موجاتـه
@@@
مدري يعود الصفـا والا....راحـت لياليـه وايامـه
@@@
دمعي علي وجنتي هـلا....والقلـب زادت اسقامـه
@@@
ايامنـا ماعليهـا مقيـم....وين الـذي قبلنـا فيهـا
@@@



رابعا : الخبيتي

وهي لعبه واسعة الانتشار في معظم انحاء مملكتنا الحبيبه وخليجنا العربي لدرجة ان

عدد كبير من الفنانين قدموها في اغانيهم لسرعة تقبلها بين الجماهير ويمكن ان تغلب

نشوة الطرب في الخبيتي الي درجة الزار وهي متجانسه مع الرديح ومتوافقه معه كثيرا .

وهي من الالعاب التي تغني فيها الكسره كامله ويؤدي علي جميع الات الطرب ويراودني


حدس ان الخبيتي اقدم لعبه شعبيه عرفت وذلك لدخول الة البوص فيها ومعروف ان البوص

من اقدم الات الطرب مع الايقاعات .

وللخبيتي فنانين اشتهروا به وذلك لجمال اصواتهم والكل يعرف الفنان الشعبي عبدالله بن براك

رحمة الله عليه اما في رابغ فهلال حسن المولد رحمه الله عليه من الموهبين يجيد العزف علي

الة السمسميه ذات الخمسة اوتار والستة اوتار والسبعة اوتار والتي تشتمل علي كامل المقامات.

كذلك الفنان الشعبي معلا محمد الهريش العوفي رحمة الله عليه والان الفنا ن الشعبي الموهوب

مرسال عبد الجزي الذي كان يأخذ جائزة اجمل صوت في كل مره يشارك في الجنادريه متعه

الله بالصحة والعافيه .

والان ماهي العيجان التي تدخل الكسره فيها واعتقد اول من يقدم نفسه :

عاج يالاخضري دلعوك اهلك

والسبب معروف للجميع فهو القاعده الذهبيه لعشاق الكسره والذي يساعد في وزن الكسر

واشتهر هذا العاج بكسرة يالاخضري والكسره تقول:


يالاخضري دلعوك اهلـك....عن الخطـا مايردونـك
تقطف فنون الهوى وحدك....وتكايد النـاس بعيونـك



خامسا : الكسره المغناه

وهنا وصلنا الي الاساس والمنبع والبيت الكبير الذي يحتوي الكسره فهي متطابقه

اسما وفعلا وهي مشتهره ومنتشره يغنيها الصغير والكبير الرجل والمرأه وفي اعتقادي

ان معظم اهالي رابغ لديهم حس وتجاوب تلقائي مع غناء الكسره وكما يقال اللي مايغني

يون والونين تجاوب مع حدث وهي تؤدي بمصاحبة الة السمسميه او بدونها .

وقد سمعتها في مسلسل اردني كان يقدمه التلفزيون السعودي واسم المسلسل ابو عواد علي

ما اذكر ففي احدى حلقاته غناها الممثلان سمعه ومرزوق علي لحن من لحونها المعروفه

والكسره التي غنوها هي :

بالله يانجـم يـاقـزاح....شرف علي حبيبي وقله
قله حبيبك سـده بـاح....والليل مايرقـده كلـه


والشئ بالشئ يذكر فالكسره المذكوره يقال انها من رابغ ولكن هناك اختلاف في من قائلها

فاحد يقول انها للشاعر خليل بن ابراهيم والبعض يقول انها للشاعر محمد سعد بن سعيد الظاهري

وليس لدي أي تأكيد او ترجيح معين فقد تكون الكسره من خارج رابغ والشاهد في الموضوع

مدي انتشار الكسره المغناه .

وللكسره عدة لحون وقد حددت بستة لحون وليس لدي المعرفه الكامله عن ماهي الاصول

وماهي الفروع ولكنني سمعتها من المهتمين بها واللحون هي :


1- الحدري
2- الفرعي
3- الودياني
4- الجمالي
5- الشاهد
6- الاتيم

وقد اشتهر في رابغ كثيرون ممن يجيدون غناء الكسره فكل حي من احياء رابغ يوجد به

عدد ملحوظ وعلي كافة المستويات يستطيعون غناء الكسره ولو علي لحن واحد ولولا مخافة

نسيان اوسقوط اسم احد يجيد غناء الكسره لقدمنا قائمه طويله منهم ولكن نكتفي ببعض الرموز

المشهوره والمعروفه والذين للبعض منهم تسجيلات موجوده .

واول مانتذكر الفنان ابراهيم بن سويحل والذي حباه الله بصوت جميل والذي قال فيه الشاعر

محمد سعد الكيال :


واليلتي ليلـة غـدره...قد حل في خاطر ماحل
شيلة براهيم للكسره....طرت عليا زمـان زل

وهذه الكسره لها قصه معروفه في رابغ ومن المشهورين بغناء الكسره الفنان الشعبي

هلال حسن المولد وله تسجلات رحمه الله

اما الان فالكل يعرف الفنان الموهوب والقدير مرسال عبد الجزي الذي يجيد اداء جميع

اللحون المعروفه وبتمكن متعه الله بالصحه والعافيه

وهنا نكون قد وصلنا الي اخر الشواهد الحيه علي تعمق شعر الكسره في الفنون الشعبيه

برابغ ونتمنى ان نكون قد اعطينا صوره مبسطه وواضحه لهذا الدور.






م/ن